传承传统文化 创新反腐途径
2017年12月22日 10:44 作者:丁 军内容提要 腐败问题，被世人称为“灰色癌症”，严重损害着党和政府的形象。中华民族优秀的传统文化是一个弥足珍贵的思想宝库，可以为中国廉政文化提供充分的思想资源支持。作为一名领导干部，认真吸取我国传统文化的精华，不仅可以让自己清醒明智，提升个人修养和内在气质，还可以形成廉洁从政的文化自觉和行为自制，也有利于形成风清气正的行政之风。
廉政内涵溯源
（一）传统文化中的廉政思想
任何一种文化的构建都不能割断历史的联系，我国的传统文化既有腐败文化的基因，也包含了廉政文化的元素，为我们留下了宝贵的廉政资源。比如“民为贵、天下为公”的民本思想，“修身、齐家、治国、平天下”的政治抱负，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的为官之道等等，都值得后人借鉴。
1、以民为本的思想
得民心者得天下，失民心者失天下，这是历代王朝盛衰兴亡的必然规律。孔子是儒家民本思想的奠基者，其“仁学”的核心宗旨便是“爱人”，孔子认为“民以食为天”，如果百姓食不果腹，时处饥馑之中，还去奢谈什么社会安定。
到了孟子演化为民贵君轻论。他提出“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子认为，如何对待人民这一问题，事关国家的兴亡。因此他十分重视民心的向背，并告诫统治者要“重民”、“保民”。
道家的治国理念是“无为而治”。主张统治者要以无为、好静、无事、无欲的方式为政治民，不过多地干预老百姓的生产、生活。老子用“治大国，若烹小鲜”这个形象的比喻来说明道理，治理国家就像烹制小鱼一样，应小心以不扰民为主。
2、为官清廉的思想
既为官，就必须做到清正廉洁，这是古代思想家和开明政治家的一贯主张。战国晚期的杂家主张“贵公去私”。认为君主治国的根本出发点是要利民而不是自利。
西汉时董仲舒有“至廉而威”的名言，意即官员能够做到廉洁才会有权威。
康熙曾说：“治国莫大于惩贪”，雍正也说：“治天下，首在惩贪治吏”，康熙四十二年曾经下谕说：“大吏廉洁，则小吏自然效法。苟不能勤慎，致误公事，岂可因保全一人而废国法乎”。言外之意就是不可为保全一位贪污的大臣而贻废国法。
3、重义轻利思想
孔子主张“见利思义”。见到利的时候，首先要考虑一下怎样分配才合理，或者自己取多少才合适，这就叫“见利思义”；如果是合理的，那就可以收下，这叫“义然后取”；如果不合理，即使是人人追求的富贵，也不应该要，“不义而富且贵，于我如浮云。”
荀子提倡“重义轻利”。强调统治者从天子到下面的各级官吏都要“羞利”，以贪利为羞耻，以好义为光荣。他认为所有的官吏都不要与人民争利，要乐于施舍，耻于积存。
西汉董仲舒认为，人天生就有好义和欲利两种心理，因为义和利都是人生所需要的；义可以养心，利可以养身。身跟心比较，心比身重要，所以养心的义也比养身的利重要。历史上像孔子的学生原宪、曾参等人，都是有大义的人，他们虽然很穷，但别人羡慕他们的行为，他们也感到很快乐，精神上很充实。相反，有一些人虽高官厚禄，荣华富贵，却不实行义，甚至大行不义，他们虽然物质上很丰富，但精神上却是空虚的。
4、重视法治的思想
法治是依照法律治理国家的政治主张和治国模式。在古代社会，重视法治尤为法家为著。春秋时期的管仲、子产，战国初期的李悝、商鞅，还有战国晚期的韩非等，都是法家学派的代表人物。法家主张“法治”，强调不依人的社会地位和等级为转移，“刑无等级”，法律面前人人平等。在法家看来，好利和私欲是人类与生俱来的本能，面对丑恶的人性，仁义说教是毫无效果的，奢望官吏们自觉做到廉洁奉公，不去追逐私利是很难的，只有以强大的外力才能迫使人们克制自己的作恶动机，按照统治者规定的秩序老老实实地生活。
（二）吴文化中的廉政思想
文化是城市的基因，是城市发展的软实力。这些年无锡城市文化景观不断增多，文化味越来越浓了。但值得注意的是我们在重视文化事业硬件建设的同时，更要加强对文化的深入研究，我们完全可以挖掘无锡最富有人文特质的文化元素，让生活在这座城市的人们，重新找到文化归属感。
1、“以民为本”思想。
吴文化是以民为本的文化。与秦文化、齐文化等相比，吴文化不谋王霸之道，不务礼乐之虚，追求的是实实在在的民本、民生。泰伯奔吴，带来了中原社会化的生产技术，开伯渎、兴水利，“数年之间，民人殷富”。孔孟之道中有关民生、民本思想也在无锡籍官员身上得到发挥，“民唯邦本、本固邦兴”，恤民德政成了这些人士的施政思想。历史上无锡出过四个宰相，皆以民生为本。“锄禾日当午，汗滴禾下土”《悯农》诗的作者李绅是无锡人，唐开成年间入京为相。宋高宗时“南渡第一名相”李纲出将入相，数度起用又数度被黜，他对宗族的遗训第一条是“民持财以生，犹鱼持水以活”。“民本”思想还激励无锡人士挑战皇权，“锡谷四谏”顾可久等抱着“无惮杀身”之志为民请命，东林志士以“忠臣死社稷”的理念杀身求仁，士大夫气节令人钦佩。
2、爱国爱乡思想
自有国家以来，吴地就有爱国的优良传统，涌现出许多爱国名人，并有许多阐述爱国思想的至理名言，东林学派的创始人顾宪成的名联：“风声雨声读书声，声声入耳，家事国事天下事，事事关心”；顾炎武的名言：“天下兴亡，匹夫有责”，是中国旧时士大夫爱国思想的集中体现，对后世产生了极大的影响。
另外无锡工商文化也深深地烙着中国传统儒家思想的印记。无锡早期的企业家，虽然不是熟读儒家经典的“儒商”，但却是信守传统道德、讲究操行气节的“绅商”。他们讲究乡谊和仁义，有强烈的仁义贤良的传统道义和积德行善、造福桑梓的观念，一般都关心乡里建设，捐资办学，造桥修路，义办社会公益福利，支持慈善事业。国学大师、史学家无锡人钱穆曾这样描述：“凡属无锡人，在上海设厂，经营获利，必在本乡设立一私立学校，以助地方教育之发展。” 今天在无锡依然随处可见当年工商业巨子们造福桑梓的影子。
3、仁以待人思想
锡商与晋商、徽商不同，无锡工商业者把儒家"仁爱"、"德治"的原则创造性地应用到改革企业管理制度的过程中，采取各种"惠工"福利措施，促进了企业的稳定和发展。无锡近代企业家在经营企业时的一个指导思想是“恩威并施”、“宽猛相济”，普遍实行了“惠工”措施，无锡企业30年代所办劳工福利事业主要包括：设立福利性质的各级各类工人子弟学校和职业学校；为工人提供免费或低租金住房；举办各类合作社以及劳动保险和劳工储蓄等；改善劳动条件和劳动环境；建立体育和娱乐文化设施；编印企业刊物为劳资双方提供交流窗口，等等。这较多地继承了传统儒家文化的精神，重视企业管理中的文化因素，通过凝聚员工对于本企业的向心力，达到加快企业发展的目的，又减少可能发生的因人际矛盾而出现的风险。与全国其它工业城市相比，无锡这一时期的工人罢工次数较少，规模较小，不能不归结为企业家们所实施的劳工福利措施。
二、创新反腐新途径——文化反腐
（一）腐败的成因探析
改革开放三十年来，中国发生了翻天覆地的变化，其积极意义已经被人们所肯定。同时，一些消极现象也沉渣泛起，其中最引人注目的一个问题就是腐败现象的不断发生，总体来看，关于中国腐败现象产生的原因，人们基本形成了两大共识。
第一，腐败的产生与市场导向的改革有关。在从传统的计划经济向市场经济转型的过渡期，由于市场化改革还没有充分到位，权力的制衡机制仍未及时建立起来，导致官界和商界的划线十分模糊，某些握有资源分配行政权的人可以利用手中特殊的权力，从行政上加强对经济活动的干预，从而实现以权谋私。
第二，腐败的产生与意识形态的松动和价值体系的错位相关。鸦片战争以来的一百多年间，中国由一个世界强国变得不堪一击，引起了国人的反思，最后找到了“真凶”——传统文化，而“罪魁祸首”则是儒家思想，原因是儒家思想延长了中国腐朽的封建统治。于是，批判传统文化，否定儒家思想就成为了鸦片战争以后的主流思潮。特别是文化大革命对传统文化的全面否定，一直延续到改革开放初期。经过无数次大大小小的政治运动，中国人的价值信仰经历了巨大的变迁。在市场经济的冲击下，拜金主义、物质崇拜等观念普遍蔓延，人们的行为规范既没有来自道德上的隐性约束，也没有来自制度上的刚性约束。在“价值真空”的情况下，人们的是非观出现错位，为腐败行为的产生埋下了种子。
（二）文化反腐是制度反腐的进一步发展
我们的任何一项工作，要想有效地实施下去，以制度的形式确定下来是必不可少的。反腐败工作也不例外，必须要有章可循、有法可依。制度反腐是根本，如果没有制度，一切惩防措施都会失去根基，最终留于形式。但制度反腐本身也存在很多的缺陷，文化反腐可以说就是制度反腐的进一步深化和发展：
一是制度建设虽然是带有全局性和根本性的问题，但制度不可能覆盖整个社会，也不可能孤立地起作用。制度是人指定的也要靠人去执行，如果人的文化素质还达不到一定的层次，无论是制定制度还是执行制度，都将存在很大的问题。
二是制度反腐和文化反腐处于两个不同的层面。制度反腐主要是使人“不能腐败”、“不敢腐败”，是迫于外部压力而采取的被动行为，而文化反腐是使人“不想腐败”，是出于内部自觉的主观行为。
三是制度反腐和文化反腐对人的影响是不同的。文化的作用对于人和社会的影响是潜移默化、亲切温和的，不像刚性的制度那样冰冷和教条，因而更容易为人和社会接受。而且作为文化一旦被人们接受，其影响也是根本的、长远的和广泛的。有文化的社会则有理想，百姓不为五斗米折腰，官员知道以民为本的为官之道，有反腐倡廉的基础。
（三）创新反腐新途径
中国优秀文化传统中有关“立志”、“知畏”、“知耻”的思想，对当下的干部队伍建设具有推动作用。
1、立志
树立廉政之风，应该提倡“立志”。怎样才能做到立志呢？中国古代格言说：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。所谓淡泊，就是清简素朴，少一点私欲。这样，谋私的心不再像火焰一样燃烧，酒醉一样躁热，而像镜子被擦拭干净，像池水被沉淀透明，这时候高远纯洁的志向也就自然浮现，主宰原本飘荡无主的心。今天市场经济的大潮中，干事业更需要耐得住清贫。
2、知畏
行廉政，拒腐败，心中应该有个“畏”字。邓小平在《共产党员要接受监督》一文中说过：共产党员，特别是党员干部谨小慎微不好，胆子太大也不好，做事要有所畏，有所怕，不能无所顾忌。小平的话包含着深刻的辩证法，这就是共产党一方面要不怕，一方面要有一个怕字放在心头。说不怕是因为我们正处在改革的时代，许多事情需要无所畏惧的精神，大胆实践，勇往直前。说一个怕字，是对于法律和道德准则的敬畏，立身行事要坚守法律和道德的底线，凡是遇到个人利益得失的时候，遇到各种诱惑的时候，就要三思而行、如履薄冰，时刻记住，一失足将酿成千古恨。
3、知耻
自我修养，应该从知耻开始，一旦有了羞耻之心，社会上的道德建设也就开了一个头。康有为讲过，“人之有所不为，皆赖有耻心”，“风俗之美，在养民知耻”。现在贪官贪赃，怕的是刑法，就是不怕羞耻两字。法网恢恢总有漏洞，道德自省无处不在，只是依靠刑法而不教育干部明德知耻，就不可能从思想根子上铲除腐败。要让民众，首先是干部懂到什么是可耻，什么是光荣。
对待中国传统文化，我们要做的是披金淘沙，更新再造，使其中优秀成分复兴光大，假如我们对传统文化有了这样的新认识，假如我们真觉得中国优秀传统文化果真对廉政教育有所帮助，那么相信中国廉政建设将开拓出一个崭新的局面。
发给朋友
分享到朋友圈
回顶部