浅谈“轴心时代”中西思想家文化心理异同

浅谈“轴心时代”中西思想家文化心理异同
#nTo$a)dOt"n}P0杨悦 沈阳化工大学外语系中国论文网5p8Y OWbd
基金项目：2011-2013黑龙江省教育厅人文社会科学研究项目指导项目：＂轴心时代＂中西文学思想的异同（12524059）中国论文网7[TP0`T4p!T6Q
摘要：人类文明的精神基础同时在中国、印度、波斯、巴勒斯坦和希腊开始独立形成。这一时期被称之为“轴心时代”。这一时中国论文网?gkPFZj
期通过对话产生的哲学思想具有深刻的原创性。直到今天，人类仍然附着在这种精神基础之上。这个时期文明对话所具有的形态特征，中国论文网6N}Y6E B&{p
蕴藏丰富的思想资源，直接对后来东西方的文明对话产生深远的历史影响。
PW)y"V ^ds0关键词：轴心时代；中西文化；心理异同
6A!c"l2L4r0前言：中华民族在两千多年前的所谓 “轴心时代”与诸多
W `F1HP5k0其他古老文明并立于世但独树一帜。我们的先哲们很早就思考有
A\@E4r,b0H0限与无限的关系、相对与绝对的关系、现实与理想的关系，同时中国论文网?N#J
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又对这些关系做了 “内在超越”而非 “外在超越”的理解。基中国论文网{&y){TX4tt,O9Djt
于这样一个传统，中国古人很早就强调摆事实、讲道理，很早就中国论文网3F Xo$Q1H&H7~
主张 “理义悦心”、以理服人，而不是以势压人、“以力服人”。中国论文网l{5E ~1b3N }
有鉴于此，说 “理性精神”是 “中国精神”的核心内容，当不
4zj)kpb4m(y QW$Q0为过。
*h4[#mnT0\)Apx#@^01.“轴心时代”东西方思想家文化心理差异中国论文网
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1.1 在现代化的过程中，向西方学习大力发展科学技术，从中国论文网%F6^{~@n(kL)R
而在解决实际问题时更加 “有办法”；用古人智慧精心培育人
clio5T8|0文精神，在处理人际关系时更加 “讲道理”。这既是对中华民中国论文网#U'Q)]Ex_mF
族的理性传统的继承，也是对整个中华民族传统的提升。古人曾中国论文网 }H,[u)ArC0?
有言，“中者，天下之正道也”。这里所说的“道”，在当代哲中国论文网lD|3[;a
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学家冯契看来，是区别于“意见”和“知识”的“智慧”的核心，
tM:qc(U,i Q0“意见是‘以我观之’，知识是‘以物观之’，智慧是‘以道观
7K K7t+mm#b]7G'M0之’。”为了树立一个真正有智慧的“中国观”，把这种“中国中国论文网a}EW%cdkz-W
观”作为中国梦的核心，我们必须克服“以我观之”的“中央帝中国论文网%z5KUDb7mS3D*of
国”心理，而形成“以道观之”的“中道之国”意识。中国论文网Z5so"MW^p
1.2 理性和梦想，是中华腾飞过程中缺一不可的精神两翼。
_]oAj|0这里所说的 “理性”，不仅是指“工具理性”意义上的 “有办
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RBy]hgl-j0法”，而且是指具有价值理性内涵的 “讲道理”。在现代化的中国论文网4T RT*Nb}
过程中，一方面，向西方学习大力发展科学技术，从而在解决实
#o)a|(A&AQ0际问题时更加“有办法”，另一方面，用古人智慧精心培育人文
{ t(J.NH"i0精神，在处理人际关系时更加“讲道理”，这既是对中华民族的中国论文网P:p%mswEJ X&U8Fz
理性传统的继承，也是对整个中华民族传统的提升。中国论文网#RZ)ft'R
1.3 中华民族也有 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”中国论文网 EF:R/CU7Z:z
的观念。它以家庭亲情为起点，展开出一种以人伦真情为本的共中国论文网O T8Fo8J6JH{ r
同体意识，而不是把团体的巩固建立在宗教信仰或者法律条文的
f\ ];QCv)x^#FL0基础上。这种传统为我们在今天形成一种既克服传统信仰冲突、
j7P%ddF^U(\ e0又避免现代社会异化的人际关系，提供了宝贵资源。从行动的主中国论文网,^)GkiZ:L
体来看，中国有一个 “尚贤的民本主义”传统，也有一个 “重
xt/R!s/xa0h2r0情的团体主义”传统。前者涉及人与人之间的纵向关系，后者涉
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BVZ0及人与人之间的横向关系，两者都对中国发展发挥了关键的作中国论文网pF E(| ^8K&gy
用。中华民族有 “天视自我民视，天听自我民听”的古训，也
#m.g(U0}hH%]vo,}(_ f0有尊师重道、尊贤使能的美德，为我们今天把人民利益当作处理中国论文网G1dKq
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人民与其领袖、政府之间关系的依据，提供了重要启发。以这种
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l0学习精神而非传教心态为基础的 “天下”观念，为我们把民族
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Z{;|v7U~b"|0自豪感与全球责任感统一起来，积极参与全世界各国人民共同的
D`.V[2ct8vUvs0集体学习过程，提供了十分重要的民族心理依据。中国论文网.B(Z(B"SG
2.中西方文化差异形成的历史背景
aTKaQ!tgn'Jq+O02.1 常有人把中国与“中央帝国”联系起来，但那是对中国
w z[@v$}0之为“中”国所做的最简单的空间上的理解。李大钊在解释“中
ge9ZG4soa,egw0华”之为“中”的时候，不仅指出“中者，宅中位正之谓也”这
#h`)V4O0Bp0层意思，而且提出要在时间上深切体会 “时中之旨”：“旷观中国论文网!uy6o
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世界之历史，古往今来，变迁何极！吾人当于今岁之青春，画为
|c-{b$dGS2X0中点”。也就是说，在过去、现在和未来这三个时间向度中，要中国论文网5f3}'M0D1IF
以居于中间的今天为起点，一方面超越过去，另一方面创造未来。
pyD4HO4G,O9V0这样一种充满理想又脚踏实地的“中国观”，应该是中国梦的重
4T/@p\#yIN/`0要内容。中国论文网0JM#V%K(V
2.2“以道观之”并非对“以我观之”和“以物观之”的简单
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M |-m0否定。在这里尤其要防止把“以道观之”和“以我观之”截然对
#hL!h/t'Vka0立起来。每个民族要追求“以道观之”，其出发点都只能是“以
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x0我观之”，而任何民族要真正达到“以道观之”的境界，都不能
i^/lJ]"k Y0忽视其他民族的“以我观之”。在这个利益多元、文化多样而又中国论文网@b.M6cdD)P
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冷暖一体、生死与共的世界上，平等互信、包容互鉴、合作共赢
9O0G B&Tw|N!|p0|0是唯一可行的共处之道，也是唯一可行的自存之道。这意味着，中国论文网"@`#B+k!j8]+t8e
我们不仅要克服直接从“以我观之”出发的自我中心主义，而且
)LgD2p scCnz;q"CFe0要克服把某个特定的“以我观之”误解为“以道观之”的自我中
)fMo3g z^0心主义。为实现真正超越“以我观之”境界的“以道观之”，这中国论文网5B F#G5Lb
里所说的“以道观之”之“道”就不能是自以为是、自说自话的中国论文网9P+P] K2|4eoB*{/HT
“天道”，而是将心比心、设身处地的“人道”，确切些说，是
4g&K0z?`k0中国各族同胞和世界各国人民在平等对话基础上形成的理解和
)?3A&OUwC4C0共识。
3\vFN c+c}*z03.新“轴心”时代下思想文化的发展方向
o]U#b3w0`L$W!z03.1 在当今世界大发展、大变革和全球经济一体化这一总趋
J)H9m6K {0势的推动下，上述四种文明和伊斯兰文明如在确认自身文化内在中国论文网F+^C-iU
精神的基础上充分汲取其它文化的营养，形成新的文明的飞跃，
4y-U[npl Z$Z0整个人类文明必将迎来一个新的轴心时代。“新轴心时代”如果中国论文网Kd^&}j
中国哲学家不认真吸收西方哲学的重知识系统、重逻辑分析的精中国论文网1}O?"k2q8Ym
神，从西方哲学这个“他者”来反观自己的哲学问题，那么它就中国论文网$D2Kx&t:ac_&z
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很难克服其一定程度上的直观性，也很难使它开拓出一个更高的
's|,BOnf O+A0新层面。因此，我们必须给儒家思想和道家思想以适当的解释，
n7}u[.A|`0使之成为具有现代意义的哲学。中国论文网4akK9|,Z7a2\1R(es
3.2 中华民族还有一个可称为 “好学的世界主义”传统。它
0Y.i4Y9t)cz0既涉及行动的主体，也涉及主体的行动，对于我们在全球化时代
/`U!q5k X:N0理解中国的发展，具有特别重要的意义。中华民族历来胸怀天下，中国论文网
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悦近来远，同时求知若愚，求贤若渴。
$zv.e'aB&u!wK4y*Lm03.3 我们既要记取“以理杀人”的残酷教训，也要克服“见中国论文网'[E;{3fKS
庙就拜”的糊涂思维；继承“好学的世界主义”的传统，我们既中国论文网T wt(c.q"_2L5M,Q}'T
要克服“怀柔远人”的帝国姿态，也要批判“全盘西化”的殖民中国论文网vA0j2F*p.M3I
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心理，更要警惕在“王侯将相宁有种乎”、“彼可取而代之”之中国论文网sCm2~$j&B%_5Rah
类的古人话语和“三十年河东、三十年河西”之类的现代说法背中国论文网NuX;p$?L
后，可能隐藏着的极端等级主义基础上的极端平均主义。
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B'Mj2x0结语：中华民族创造了辉煌的古代文明，也展现了光明的未中国论文网1}QfSXU
来前景。为了实现民族复兴的中国梦，我们必须大力发扬中华民中国论文网ac,m:n:vIm+J8a%k
族优秀传统。而这同时也意味着，我们要以高度负责的精神对民中国论文网zw1|#YT#B
族传统进行提炼和提升。中国人民的寻梦之旅，也是中华民族的
IwG"W G d9}G0进步之路。中国论文网6A#b0t3`;vCQY8y6mzS
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作者简介：
N,X7n:j&iC,w0杨悦，女，1983年出生，沈阳化工大学外语系讲师。